学习智慧第一的老子,竟然也会犯错,那

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：一、宇宙如何来创生万物？道家竟然是这样看的，我们又该如何去理解呢二、《即便学习智慧第一的《老子》，也是会犯大错误，这到底是怎么回事》三、只要悟了道，就真的可以达到无所不知了？想知道禅宗是怎么说的吗超越有形的“高手”梦仙人和青丘风里子，一边煲着山泉水，品着那香茗，一边又尽情的放纵着心绪，畅游在《易经》智慧的海洋里，无羁无束，也甚是惬意。青丘风里子：我听了你讲了这么多，但我内心还是很迷惑，我无法明白你所讲的这些，对于我们的现实人生，到底有什么意义？也就是说，在我们的现实人生中，为人处事这一方面，具体能发挥什么样的作用？如果说，它不能在现实人生里，发挥实际的作用，那么我们耗费心力，去学习这些深奥难明的道理，也就没有什么意义了，你说是不是？梦仙人：不止我所说的这些，世间一切的事理，都是需要我们用心去领悟。只有当自己真实悟到了，才懂得怎样起用。如果悟不到的话，即使你懂得再多的理论，它也是同样没有用的。但我还是可以详细的跟你说明，在《易经》里，认为我们的这个天地的运行理则，就是一个太极。同时存有阴阳，这两种特性，它们是一体两面，彼此又交感互生，阴中有阳，阳中有阴。而在各个单一的事物当中，又各自独立成为一个太极系统。我们可以随便举一些例子来讲，就像温度的太极就是冷热两面，天地的太极就是白天和黑夜，生命的太极就是生与死，就算是一个细胞，一粒微尘也各有其太极。再以我们当前世人，最向往的武术来做例子，世界上的武术分门别派，种类繁多，其中的招数也各有异变，数不胜数。但有些武术高手，却能从这些纷纭繁杂、不可穷尽的招术里面，领悟到了武术中的“太极”，其实就是攻和防。并且从太极思想中，悟到了攻防是同时俱生的，并不是分离独立的两方面。所以所发挥出来的武功造诣，才能摒弃了一切有形的招术和套路，彻底的打破了招术和套路，在格斗中的种种限制。理解到在攻击的同时，其实就是防守，在防守的同时，同样是进攻。虽然没有特定的招术，却能变化无穷，从而能够在有限的招术里，发挥出了无限的作用来。因此，在真实的格斗过程，虽然没有固定的招术，却反而能做到了无招胜有招。但更多的学武之人，却是迷失在招术和套路，这个有形的表相里面。他们总是醉心于在招术的独特奇异上，以为掌握了更多的绝招，他们的武功将会更高。甚至有更多的人，以为学会、掌握的招术越多，对敌战斗时的胜算，就会越大。而他们往往却疏忽了武术的本质，其实就是攻与防，才会被这些繁杂诱人的外相所迷惑了。在武艺的修习和实战中，自然也就被种种外相牵着走了，始终无法超越自己。而真正的高手，正是因为找到了武术中的“太极”法则，反而使他们在武术方面的造诣，更加卓越、更加无与无伦比，直至登峰造极。其实，世间的万事万物皆同此理，就看你能不能从这等纷纭无序的万相当中，看破事物的本质，找到万事万物当中所包含的“太极”。若能掌握到这个“太极”法则，你自然就可以做到化繁为简，以简驭繁，驾驭万相，而不为外相所迷惑。也会犯错的“老子”青丘风里子：如果我们在读“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这段话时，在观念上的理解，如若有所偏失，也就是说当这个见地不正的话，会造成什么样的后果？梦仙人：我们在学《老子》的时候，对于这句话，无法正确的去领悟的话，整部老子也都会读错的。一念之差，缪之是千里，很容易就把《老子》，读成了权谋诡计的书了，而不是用来成就自心智慧的书。古人说学会了《易经》，“其失也贼”，南师在《易经杂说》上就讲到：“说《易经》的流弊是：“其失也，贼。”（以上摘自南怀瑾《易经杂说》）。那么学习《道德经》，同样也是会产生偏失的流敝，我们可以套用古人的话，用一个字来形容：“其失也，奸”。这点，我们可以从“内明”和“外用”这两方面来讲，也是为了切合老子的“一生二”而立论。这个理论虽然是一种方便说法，推而演之，那就是无量无边的用处了，收而归之，一切即是一，一即一切。我们就先从“其失也，奸”来说起，好耍心计，斗奸争巧的恶习，正是我们后天人性上，最顽固难除的劣根性，所以不能不说。我们这个心计，只要机心这么一念，只要一生起，不用起行，就已经同时具足了“贪嗔痴慢疑”这五障了。佛说我们之所以无法发明自性智慧，就是因为被这五障给盖住了，所以这五障也被称为魔障，正是地狱的种子。我们学道本身，是为了追求无上的菩提道种，结果却跑到地狱里去了，你说冤不冤？这就是佛家所说的，“因地不真，果招纡曲”的道理了。由于我们心中，存有贪求非份之想等贪念，一念贪心随之而生起机心。想想，本来就不是我们应该得到的，却费尽心机去求得，或者是原本就得不到，也非要争到不可，这正是贪心在作祟。结果想得到又得不到，那个心里越是求不到，就越是苦，就越是会费尽心机，想要去争求得到，如此一来，由贪心所带来的嗔念，自然也就越来越强。其实，远远不止这样，几乎就是在这“机心”一动的同时，嗔念也已经随之而生了。道理是很容易讲得明的，就在动心机的同时，你无形中，就已经把对方推到了“敌对”的关系里去了。而别人也许还没反应过来，就在你这一念当中，莫名其妙成了你的敌人，这本身就是一种大嗔心。我们经常会说到一句话“仁者无敌”，其实这个无敌，并不是我们平常在观念上，所理解的那个所向无敌的意思。在这里，它是指真正有仁心的人，在自己的智慧境界里，是不会把别人变成自己的敌人，因为他已经泯灭了“敌我是非”，这一个分别心念了。至于在外境上，别人要和我们敌对，那是另外一回事，这与自心道德智慧的境界，并没有任何关系。每个人不管是有意还是无意，在潜意识里，都会认为自己比别人高明，比别人更有手段，能够算计一切。权力的欲望，总会使人不知不觉的想去操纵一切，却殊不知这正是慢心的发作。而我们之所以会有这样的慢心，并不是因为我们自信，相反，反而是我们自己不敢相信自己，不敢相信行正道就能够成就。而总是习惯性的去算计别人，更是因为自己打从心底，就不相信人与人之间，我们和外在的一切，真的能够以真诚和谐的方式来相处，这是一种隐性的自卑。我们想想，人与人之间，已经连这最基本的信任都没有，更不要说去相信什么“天道好还”的自然规律了。既不信自己，也不信人，更不信天，这就是疑，也是一种天性上的懦弱和自卑。“道”，离一切处却遍一切处，而我们却因为迷失了自性的智慧光明，自己和万有本来就在这道中，却无法见道。前面所提到“贪嗔慢疑”，正是导致我们迷失自性的根本障碍，也叫魔障，魔者磨也。而这四障的生起，恰恰是因为一念无明而来，这无明正是愚痴的根本。你看，就在一念之间，已经同时具足“贪嗔痴慢疑”五障，我们追求真道的本意，是为了发明自性里的智慧光明。结果，却反而给自己弄来了更多的障碍，这无疑是火上加油。从此以后，只会越走越远，越滚越迷惑！就好像那黎巴嫩著名诗人纪伯伦所写的诗：“我们已经走得太远，以至于我们忘记了为什么而出发。”而世人却反而认为这样才是理智了，才是成熟了！可不哀呼！这些只是为了简单说明了在读《老子》的过程，结果一百个人里，就有一百人往这条路上走，若是如此，岂可不慎呼！好一对“善恶冤家”青丘风里子：我们的心，为什么又会平白无故的生起这些魔障呢？梦仙人：“道生一，一生二”，这是天地万有所遵循的自然规律，我们心理意念的生起灭去，自然也不离此道。只要我们的正念一生起，邪念就已经同时生起，记住，是同时俱生，没有先后次序的。同样只要你恶念一生，善念也随之而生。一念之间，就已经具足善恶万法。在追求智慧的这条路上，到处都是分岔路口，而且每个路口都很诱人，由其是阴谋诡计这一条路。在观念上，我们要是不去分辨清楚这些的话，稍有不慎，那就是陷身埋智。所谓内明不离外用，外用自然也不离内明，是一亦是异，非一非二。青丘风里子：恶人动恶念、起恶行的时候，内心也会有不忍、愧疚、懊悔等心理出现，还会在言行上有所遮掩隐饰，甚至在心灵上，还要承受着巨大的痛苦煎熬。这些都可以说明，恶人在动恶念、起恶行的同时，内心还是有善念的存在，这点并不难理解。但照你所说，善人在动善念、起善行的时候，也同时存在着对等的恶念，这个恶念又存在哪里？我们怎么样才能理解到这一点呢？梦仙人：“世人皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善也。”试问，善人在起善念之时，我善谁恶？既然知道自己起的是善念，那么我“是”，谁又是“非”呢？如果说“我”善，“他人”就是恶，我“是”，他人就成了“非”，这种是非善恶之心，不正是嗔念的另一种体现吗？而且，以自我肯定的心态，认为“我善、我是”即是我慢。再说善人，何以要行善法呢？正是认为世人皆非，唯有我是对的，那些浊世凡夫，皆是至可怜悯者，这种以别人为恶为非，而生起的善行，不正是嗔心和慢心的表现吗？孔子也说过“唯仁者，能好人，能恶人。”越是讲究仁义道德、仁义修养的人，越是最会讨厌人，看不起人。像这样的“仁者”，看别人总是这里不好、那里也不好，总是觉得对方通身都是毛病，又不懂得去自我增长智慧，自我提高修养，实在是愚痴不堪。像这样的“仁者”，在他内心，对人的那一种厌恶啊，是看你都懒得多看一眼，更不要说会去理睬你，指导你了。但也只有这样的人，才真会爱人、关心人，因为在他们的眼里，我们都是迷途的羔羊、罪人和至可怜愍者。他那是以“救世”的心怀在爱人，像这样的慢心一旦生起来，那可真的是慢山高筑了。所以真正的仁者，应该不会以慢心去爱人，更不会以嗔心去厌恶人，他不以一切好恶为心，泯除了一切是非善恶的观念，正如老子所谓的“天道无亲”嘛！青丘风里子：被你这么一说，我反而是越加糊涂了！恶人也有善念，所以佛说，到了最后，即使完全断绝善根的“一阐提人”，也就是穷凶极恶之人，也是会成佛的。这点我是已经能够理解了，但善人的善行正念，也会带来恶行邪念，那岂不是说在这世上，就没有了真正意义上的善人了吗？做善事的同时，也是在造恶业，这样一来，有谁还敢去做善人啊？不要说做善人了，就算仅仅只是想去做个普通人，都难啊！梦仙人：这是因为你不明白善恶是一念，不是两念，它们是相对而生的，而一般人，总错以为善恶，是两种不同的心念。你想要彻底的离善弃恶，自然是办不到的，只有离了善恶分别这一念，善恶两边都不沾边，正念才会真正的相应生起。

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